国家主权本身是一个现代性问题，但是它在发展的过程中显现出与世界性的法秩序的某种冲突。

[32]桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。卫队称皇上就要到了，官兵回答：将军有令：‘在军中，只听将军的命令，不听天子的命令。

[67] 本文只想把军事带入宪制研究者的视野，指出其对一国宪制或明或暗潜移默化具有创造和塑造作用，只想恢复其在宪制研究中应有的位置。战事一过，士兵解甲归田。也由于涉及到大国和王朝的久远，这个转变一定要有效平衡各种力量。与汉人杂居的匈奴人向中原内地迁徙，逐渐扩展开来，广泛定居关中及泾渭流域。但周亚夫率领大军，三个月，就平定了七国之乱。

有两个众所周知但又很容易无睹的例子。[8]她就不想想谈的前提。同一问题可以从区域法治文化的角度看，也可以从国家法治文化的角度看。

第三，尽管区域内的村规民约具有强大的力量，但在现代法治主义和法律文明日益强盛、法治现代化事业不断发展的今天，区域内的法治文化总体上还是呈现出健康的发展方向，本文一开始提到的外嫁女最终成功讨回分红款就是明证。详细报道请参见覃素玲、阮霭芬、丘源源：《19名出嫁女诉政府讨回210多万分红款》，《南方都市报》2014年3月6日。[30]这意味着制度（如法律制度）的实施也会产生文化（包括法治文化）的变化。这两派观点都是力求以一种法治文化压制、取代，或者至少是优先于另一种法治文化。

2013年7月12日，石岐区办事处向中山市第一人民法院申请强制执行，法院立案后，立即冻结了张溪经联社的银行帐户。[39]二元结构式的状态会给社会稳定发展带来负面作用，不应当长时间持续下去，应当尽快促其转化。

环境改变了，相互权利不能不跟着改变。具言之，它是一种强调整体大于部分的视角，强调理解文化与历史、政治、经济等各个部分怎样共同作用，从而创造出一个更大的意义系统。这也表明了传统与文化的区域特质，对于区域法治发展进程产生了深刻的影响。众所周知，国家的法律是统一的，也是清楚明晰的。

近日，19名外嫁女共收到了石岐区办事处划来的总款项2118496元.至此，该群体性案件的全部款项得到了成功执行，19名外嫁女股东的合法权益得到了依法维护，这对保障石岐区乃至中山市的社会和谐稳定有积极作用，因此本案具有标杆性的意义。第五，从传统的内涵划分，更能看出区域法治文化的正当性。……法律文化是一种描述，法治文化是一种构建。费孝通先生曾言：现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

这也说明了区域法治文化的多元与复合特征不仅无法避免，也不需要避免，它不是坏事，而是好事。【作者简介】 夏锦文，单位为扬州大学法学院。

观念文化是区域法治文化发展进程中至关重要的。需要指出，区域法治文化的科学发展，并不是一概以国家法律压制村规民约，也不是简单的以乡村文化取代国家法律，而是根据区域本土的历史与现实，强调不同文化间的整合，促进区域法治文化的发展与创新。

正是在文化冲突的过程中，固有的文化体系产生新的分化，并且在新的基础上走向新的整合。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。同时，清朝统治期间所进行的民族立法，是超越前代最足以反映其立法成就的部分。以香港与英国为例，香港实施的是既受的英国法，但香港的法治文化与英国的法治文化显然有区别。通过仔细考察广东地区法院处理外嫁女案件的过程，我们认为法院有效地抵制了解决此类纠纷的外在压力。这是从法律教育、法律宣传层面而言，也是从制度文化与观念文化的协调上而言的。

而这三个方面，绝非仅仅解释了外嫁女权益纠纷背后的法律、法治与社会景观，更向我们揭示了区域法治文化这一论题的研究意义，为我们展现了这一领域丰富的学术内容，指引着我们未来的研究方向。像语言一样，它作为一组符号而存在，借此文化模式得以传递。

如果从价值文化的角度来讲，我们推进核心价值体系建设，对区域法治文化的产生作用不大。但这一现象在广东却不足为奇，甚至非常突出。

[42]因此，区域法治文化发展的出路与归宿就是文化整合，它包含了文化选择、文化传承、文化创新等各种内涵。例如《村民委员会组织法》第27条规定：村民会议可以制定和修改村民自治章程、村规民约，并报乡、民族乡、镇的人民政府备案。

第二，区域法治文化的发展动力，是法治文化间存在的冲突和张力，即不同法治文化之间虽然长期存在且共同发展，但不可避免有着矛盾与冲突。文化既体现为价值文化，也体现为制度文化、行为文化等。例如，有学者提出，在现有的法律基础和社会文化基础之上，发挥‘诉讼外纠纷解决方式（ADR）[45]的作用，而不是‘大改程序法，使促进民族地区二元法律体系之间的沟通更具有可行性。……即使我们仅想关注美国特定的一种宗教文化，甚或是一个特定教堂的文化，我们都必须把每个部分，以及它同系统内其他部分的互动情况考虑在内。

[26]第三次是宋辽金元时期。第二，这一机理的中层层面，即在区域与区域的关系上，各个不同区域的法治文化、各个部分之间是彼此冲突、互动、相互作用的。

即使在非调解的过程中，法官也不会忽略法律以外的因素，而是在法律适用的依据方面实现平衡。[24]中国历史上有四次较大的区域法治文化之互动与合成。

[28]并且，法律对文化具有反作用力。尤其是在大的或多民族国家，法治文化的区域性特征，以及区域内的法治文化的复合、多元性更为明显。

[28]外嫁女这一群体引发的争议，以及她们从上世纪90年代就开始的维权抗争，不仅受到大众传媒的同情，也得到了地方官员、法院、高校、妇联、人大等部门的广泛关注，与之有关的理论研究与现实支持越来越多，渐渐形成了一种社会压力，推动政策的改变、法律的修订、司法的改革，以加大对外嫁女的保护力度。国家间的关系究其根本，是文化间的关系。外嫁女权益纠纷这扇门的后面，不仅是一个以区域法治文化为关键词的、具有不可估量的学术意义的研究领域，更是一个需要我们倾注社会责任、道义担当、法律思维，以期实现法治理想、为法治现代化事业助阵的现实世界。只要各种法治文化之间形成一定的良性结构，体现一种合乎理性与逻辑的关系，区域法治文化就会具备一种宽容的品格，既实现国家法治主义的统一，又彰显区域法治文化的特色。

19名外嫁女诉政府成功讨回分红款、法院近几年开始受理外嫁女权益纠纷案、对外嫁女有利的法律法规包括地方性法规不断出台都是明证。它的成长会使现代法律被转换为地方实践时，既保持了现代法治主义的精神，又弘扬和彰显了区域法治的特色。

所以法律国家中心主义并不完全排斥法律的多元性，它可能承认国家法律的多层次性以及在一定领域内乃至超越一定边界法律秩序共生的多样性。无论是社会、法律、文化，还是国家法治文化、区域法治文化，都具有深刻的多样性、多元性、多层次性、复合性。

文化整合 一、问题的提出 2014年3月6日，《南方都市报》刊载了一则题为《19名出嫁女诉政府讨回210多万分红款》的新闻，其内容摘要如下： 中山市石岐区张溪村经联社19名村民在外嫁后，股份分红和安居工程分配款都比同村村民要少。[3]多年来，外嫁女不得不通过申诉、行政复议、信访等各种方式解决争端，各种形式的维权苦旅俨然成了一场场当地妇女农民运动，往往时间拉锯长，收效甚微，代价惨重。